大家都很期待地看着张斐。
要说法制之法，他们其实都还有些迷糊，但要说到儒家与法家之争，这他们可真是不要太了解。
张斐来到木板前，“要说到竞争，就必须要有一个标准，那我们就以法制之法作为标准，来论这儒家之法和法家之法之争。
如今结果我们已经知道了，是儒家之法胜了法家之法，法家之法就只在秦朝发光发热，可在二世之后，就再没有出现秦朝那种制度。
而其中原因我们方才也说得差不多了，秦朝为何二世而亡，就是法家之法是彻底取代了法制之法，秦朝的每一条法律，都是在扞卫君主的利益，没有个人的正当权益，从而违背了所有人的共识，成为无法之国。
所以秦朝只是看上去团结，但其实君民早已经离心离德，必然会快速灭亡的。那么。儒家之法有没有取代法制之法？”
“......！”
学生们沉默以对。
“有没有？”
张斐又再问道。
富弼突然答道：“没有！”
张斐立刻问道：“为何？”
富弼回答道：“因为大多数儒家之法都不是法令，而是礼。”
“正确。”
张斐点了下头，想不到这老头思维比年轻人还敏捷一些，又看向那群不争气的学生，道：“你们一定要记住一点，法家之法是完全取代了法制之法，因为法家之法中每一条法令都是具有强制性，强迫性，这恰恰又是法制之法的特点，故此二者关系是取代。
而儒家之法在大多数时候，是教化，而不具有强迫性的，世上许多道德败坏之人，虽然受到排挤和鄙视，但不会受到刑罚的惩罚。法制之法还是在发挥着一些作用，维护着个人正当权益。
二者相比，显然是儒家之法要更为高明，因为儒家之法是要更接近法制之法的，德与法也是有许多共通之处的。”
这一番话下来，每个人都是茅塞顿开。
儒法之争，已经长达千年。
虽然如今儒家强势，但到底文无第一，从学术层面来说，并未争出一个结果来。
其中一个原因，就没有一个标准。
如今张斐将法制之法放在中间，作为标准，这一对比，就知道儒家之法肯定是要高于法家之法的。
儒家的胜利是必然的。
上官均就道：“这不是挺好得吗？”
“是好啊！”
张斐道：“我也从未说儒家之法不好，目前来看，儒家之法其实就是最优解，是你们认为我是在说儒家之法不好。”
“......！”
一干士大夫抚须面面相觑。
方才他们很激动，是因为张斐强调法制之法胜于儒家之法，是二法之争，他们当然急，如今张斐将法制之法作为一个标准，就不存在高低之分。
但是好像又存在高低之分。
纠结啊！
赵顼突然开口道：“但儒家之法到底还只是接近法制之法，并未做到法制之法。”
“是的。”
张斐点点头。
赵顼又问道：“既然有更好的治理方法，为何不去做？”
司马光和许遵不由得哆嗦了一下。
这个问题要命啊！
皇帝这么问，不代表他是这么想的。
你小子可千万别乱说啊！
其实答案他们都知道，可从未有人敢触碰这条底线。
但话说回来，宋朝已经是相当不错，到底还有皇帝与士大夫共治天下的思想。
甭管是士大夫是好是坏，怎么也比一个人说了算好。
“原因就出在它身上。”
张斐指着木板最下方道。
赵顼凝目看去，惊讶道：“法制之法。”
众人也是一愣，它不是标准吗？怎么问题会出在它身上。
“不错！”张斐点点头，突然反问道：“小民斗胆问官家一句，是先有国，才有家，还是先有家，才有国？”
“......！”
赵顼一怔，又沉眉思索半响，始终未有答案，不禁又看向周边一群大臣，可人人都是沉吟不语，躲避他的目光，于是他又向张斐问道：“你以为是先有国，还是先有家？”
张斐道：“我认为如果有先后之分，那这个问题就好解决了，但问题就是二者是并存关系，分不出先后的。
而我之前就说了，不管是法家之法，还是儒家之法，都是君主大臣治理国家的方法，为的是国家利益，也代表着君主利益，而法制之法是在扞卫个人正当权益，为得是个人利益。
二者是你中有我，我中有你，但同时又存在着根本性的矛盾，这一点在税收上面体现的非常明显。
税收多少，就直接体现国家利益和个人利益，有时候税收少了，国家亡了，但有时候，税收多了，国家也亡了。”
这一说到税收，大家都是豁然开朗，瞬间明白过来。
原来是这么回事。
张斐又继续言道：“如今是儒家之法占主导，法制之法辅之，一旦国家利益和个人利益之争，问题就都集中在君主与大臣身上，讨论谁给谁让步。
遇到明君，就能处理好这问题，国家也必然强盛，可一旦遇到昏君，那就彻底完了。唐玄宗就是最典型的代表。
如果法制之法占主导，那么就可以死守这条底线，遇到明君，可以一飞冲天，但即便遇到昏君，也不会立刻就国破家亡，可以留有很大的回旋余地。”
赵顼不禁道：“如此比较，显然法制之法更优。”
张斐点点头道：“理论上这么说是没错的，但是儒家之法可以对法制之法进行让步，君主可以轻徭薄赋，很轻松就能解决一些问题。但法制之法是很难向儒家之法让步的，因为法制之法是扞卫个人权益的共识，不是某个人说了算。
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